德篇
1
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上(尚)德，无為而无以為也。上(尚)仁，為之而无以為也。上(尚)義，為之而有以為也。上(尚)禮，為之而莫之應也，則攘臂而乃(扔)之，故失道矣。失道矣而后(後)德，失德而后(後)仁，失仁而后(後)義，失義而后(後)禮。夫禮者，忠信之泊(薄)也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓(其)厚而不居亓其泊(薄)，居亓(其)實而不居亓(其)華，故去皮(彼)取此。
二 通行本第39章
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝(靈)，浴(谷)得一以盈，侯王得一以為正。亓(其)至之也，胃(謂)天毋已清將恐列(裂)，胃(謂)地毋已寧將恐發，胃(謂)神毋已霝(靈)將恐歇，胃(謂)谷毋已盈將恐渴，胃(謂)侯王毋已貴以高將恐欮(蹶)。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃(謂)曰孤寡不𥞤(榖)，此亓(其)賤之為本與(歟)，非也？故致數與无輿(譽)，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
三 通行本第41章
上士聞道，堇(勤)而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如未(沬)，進道如退，夷道如類。上德如浴(谷)；大白如辱；廣德如不足；建(健)德如榆(偷)；質真如渝；大方无禺(隅)；大器免(勉)成；大音希聲；天(大)象无刑(形)。道殷(褒)无名。夫唯道，善貸(始)且成。
四 通行本第40章
反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。
五 通行本第42章
道生一，一生二，二生三，三生萬 物。萬 物 負 陰 而 抱 陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不𥞤(榖)，而王公以自名也。勿(物)或𢿃(損)之而益，益之而𢿃(損)。故人之 所教，夕(亦)議(儀)而教人。故強良(梁)者不得死，我將以為學父。
六 通行本第43章
天下之至柔，馳甹(騁)於天下之致(至)堅。无有入於无閒(間)。五(吾)是以知无為之 有益也。不言 之教，无為之益，天下希能及之矣。
七 通行本第44章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛 必 大 費，多 臧(藏)必 厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
八通行本第45章
大成若缺，亓(其)用不幣(弊)，大盈若𥁵(沖)，亓(其)用不𡩫(窮)。大直若詘，大巧若拙，大贏如㶧(肭)。趮勝寒，靚(靜)勝炅(熱)，請(清)靚(靜)可以為天下正。
九 通行本第46章
天下有道，卻走馬以糞。天下无道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，𢢸(禍)莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故 知 足 之 足，恆足矣。
十 通行本第47章
不出於戶，以知天下。不規(窺)於牖，以知天道。亓(其)出也彌遠，亓(其)知也彌少。「也」字原無，據前文補。是 以 聲(聖)人 不 行 而 知，不 見而名，弗為而成。
十一 通行本第48章
為學者日益，聞道者日𢿃(損)，𢿃(損)之又𢿃(損)，以至於无為，无 為 而 无 不為。取天下也，恆无事；及亓(其)有事也，又 不足以取天下。
十二 通行本第49章
聲(聖)人恆无心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。聲(聖)人之在天下也，𢡁(翕)𢡁(翕)焉，為天下渾心。百姓皆屬亓(其)耳目焉，聲(聖)人皆晐(咳) 之。
十三 通行本第50章
出生入死。生之徒 十 有 三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之(亦)十有三。夫何故也？以亓(其)生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。兕无所椯亓(其)角，虎无所昔(措)亓(其)蚤(爪)，兵无所容亓(其)刃，夫何故也？以亓(其)无死地焉。
十四 通行本第51章
道生之而德畜之，物刑(形)之而器成之，是以萬物奠(尊)道而貴德。道之奠(尊)，德之貴也，夫莫之𡬠(爵)，而恆自祭也。道生之、畜之、長之、遂之、亭(成)之、毒(熟)之、養之、復(覆)之。生 而弗有也，為而弗寺(恃)也，長而弗宰也，此之謂玄德。
十五 通行本第52章
天下有始，以為天下母。𢟪(既)得亓(其)母，以知亓(其)子，復守亓(其)母，沒身不殆。塞亓(其)悶(兌)，閉亓(其)門，終身不堇(瘽)。啟亓(其)悶(兌)，濟亓(其)事，終身不朸(救)。見小曰明，守柔曰強。用亓(其)光，復歸亓(其)明，毋遺身央(殃)，是胃(謂)襲常。
十六 通行本第53章
使我𢲞(挈)有知也，行於大道，唯他(迆)是畏。大道甚夷，民甚好解(徑)。朝甚除(塗)，田甚芜，倉甚虛，服文采，帶利劍，猒(厭)食而齎(資)財 有 餘，是 胃(謂)盜杇，非道也！
十七 通行本第54章
善建者不拔，善 抱 者 不 脫，子孫以祭祀不絕。修之身，亓(其)德乃真。修之家，亓(其)德有餘。修之鄉，亓(其)德乃長。修之邦，亓(其)德乃夆(豐)。修之天下，亓(其)德乃博(溥)。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然茲？以此。
十八 通行本第55章
含德之厚者，比於赤子。逢(蜂)癘(蠆)𧍥(虺)地(蛇)弗赫(螫)，㩴(攫)鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不憂(嚘)，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，胃(謂)之不道，不道蚤(早)已。
十九 通行本第56章
知者弗言，言者弗知。塞亓(其)悶(兌)，閉亓(其)門，和亓(其)光，同亓(其)𡑁(塵)，坐(挫)亓(其)閱(銳)，解亓(其)紛，是胃(謂)玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺(賤)；故為天下貴。
二十 通行本第57章
以正之邦，以畸(奇)用兵，以无事取天下。吾何以知亓(其)然也𢦏(哉)？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家兹(滋)昏。人多知(智)，而何(奇)物兹(滋)起。法物兹(滋)章(彰)，而盜賊多 有。是以聲(聖)人之言曰：我无為也而民自𢡺(化)，我好靚(靜)而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。
二十一 通行本第58章
亓(其)正(政)𨵆(悶)𨵆(悶)，亓(其)民屯(淳)屯(淳)。亓(其)正察察，亓(其)邦夬(缺)夬(缺)。𢢸(禍)，福之所倚；福，𢢸(禍)之所伏，孰知亓(其)極？亓(其)无正也，正復 為 畸(奇)，善復為訞(妖)。人之迷也，亓(其)日固久矣。是以方而不割，兼(廉)而不刺(劌)，直而不紲(肆)，光而不眺(耀)。
二十二 通行本第59章
治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以蚤(早)服，蚤(早)服是胃(謂)重積德。重積 德 則 无 不 克，无 不 克 則 莫 知 亓(其)極。莫知亓(其)極，可以有國。有國之母，可以長久。是胃(謂)深根固氐(柢)，長生久視之道也。
二十三 通行本第60章
治大國若亨(烹)小鮮。以道立(蒞)天下，亓(其)鬼不神。非亓(其)鬼不神也，亓(其)神不傷人也；非亓(其)神不傷人也，聲(聖)人亦弗傷。夫兩不相傷，故德交歸焉。
二十四 通行本第61章
大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊(交)也，牝恆以靚(靜)勝牡。為亓(其)靚(靜)也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得亓(其)欲，則大者宜為下。
二十五 通行本第62章
道者萬物之注(主)也，善人之葆(保)也，不善人之所葆(保)也。美言可以市，奠(撙)行可以賀(加)人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三卿，雖有共(拱)之璧以先四(駟)馬，不善坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃(謂)求以得，有罪以免與，故為天下貴。
二十六 通行本第64章
為无為，事无事，味无未(味)。大小多少，報怨以德。圖難乎亓(其)易 也，為 大乎亓(其)細也。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聲(聖)人冬(終)不為大，故能成 亓(其)大。夫輕若(諾)必 寡信，多易必多難，是以聲(聖)人猷(猶)難之，故冬(終)於无難。
二十七 通行本第64章前半
亓(其)安也，易持亓(其)未 兆 也，易謀也。亓(其)脆 也，易 判 也。亓(其)微 也，易 散 也。為 之 乎 亓(其)未 有 也，治 之 乎 亓(其)未 亂 也。合 抱 之木，作於毫末；九成(重)之臺，作於羸(䉂)土；百仁(仞)之高，台(始)於足下。
二十八 通行本第64章後半
為之者敗之，執之者失之。是以聲(聖)人无為也，故无敗也；无執也，故无失也。民之從事也，恆於亓(其)成事而敗之，故慎終若始，則无敗事矣。是以聲(聖)人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
二十九 通行本第65章
故曰：為(偽)道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以亓(其)知(智)也。故以知(智)知(治)邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽(楷)式也；恆知稽(楷)式，此胃(謂)玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
三十 通行本第66章
江海之所以能為百浴(谷)王者，以亓(其)善下之，是以能為百浴(谷)王。是以聲(聖)人之欲上民也，必以亓(其)言下之；亓(其)欲先民也，必以亓(其)身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下皆樂隼(推)而弗猒(厭)也。非以亓(其)无諍(爭)與(歟)，故天下莫能與諍(爭)。
三十一 通行本第80章
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周(舟)无所乘之，有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。甘亓(其)食，美亓(其)服，樂亓(其)俗，安亓(其)居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
三十二 通行本第81章
信言不美，美言不信。知(智)者不博，博者不知(智)。善者不多，多者不善。聲(聖)人无積，既以為人，己俞(愈)有；既以予人矣，己俞(愈)多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
三十三 通行本第67章
天下皆胃(謂)我大，似不宵(肖)。夫唯大，故不宵(肖)。若宵(肖)，久矣亓(其)細也夫。原作「細久矣」，據通行本補改。我恆有三葆(寶)，侍(持)而 葆(保)之。一曰兹(慈)，二曰檢(儉)，三曰不敢為天下先。夫兹(慈)，故能勇；檢(儉)，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍(捨)亓(其)兹(慈)，且勇；舍(捨)亓(其)檢(儉)，且 廣；「舍亓檢且廣」五字原無，據通行本補。舍(捨)亓(其)後，且先，則必死矣。夫兹(慈)，以戰則勝，以守則固。天將建之，女(如)以兹(慈)垣之。
三十四 通行本第68章
善為士者不武，善戰者不怒，善勝適(敵)者弗與，善用人者為之下。是胃(謂)不諍(爭)之德，是胃(謂)用人，是胃(謂)肥(配)天古之極也。
三十五 通行本第69章
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而芮(退)尺。「敢」字原無，據通行本補。是胃(謂)行无行，襄(攘)无臂，執无兵，乃(仍)无適(敵)矣。𢢸(禍)莫大於无適(敵)，无適(敵)斤(近)亡吾吾葆(寶)矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
三十六 通行本第70章
吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，「天下」原作「人」，據通行本改。而莫之能行也。言又(有)宗，事又(有)君。原作「言又君，事又宗」，據通行本改。亓(其)唯无知也，是以不我知。知我者希(稀)，則我貴矣。是以聲(聖)人被(披)褐而褱(懷)玉。
三十七 通行本第71章
知不知，尚(上)矣；不知不知，病矣。是以聲(聖)人之不病，以亓(其)病病也，是以不病。
三十八 通行本第72章
民之不畏畏(威)，則大畏(威)將至矣。毋閘(狎)亓(其)所居，毋猒(厭)亓(其)所生。夫唯弗猒(厭)，「夫」原作「亓」，據通行本改。是以不猒(厭)。是以聲(聖)人自知而不自見(現)，自愛而不自貴也。故去被(彼)取此。
三十九 通行本第73章
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝(活)。此兩者或利或害，天之所惡，孰知亓(其)故？天之道，不單(戰)而善朕(勝)，不言而善應，不召而自來，彈(繟)而善謀。天罔(網) [礻圣](恢)[礻圣](恢)，疏而不失。
四十 通行本第74章
若民恆且不畏死，奈何以殺愳(懼)之也？若民恆且畏死，「畏」原作「是」，據通行本改，並補「且」字。則而為畸(奇)者，「畸」字原無，據通行本補。吾將得而殺之，夫孰敢矣。若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲(斫)也，「代」原作「伐」，據通行本改。下「代」字同。夫代大匠斲(斫)者，則希(稀)不傷亓(其)手矣。
四十一 通行本第75章
人之飢(饑)也，以亓(其)取食𨓚(兌)之多也，是以飢(饑)。百姓之不治也，以亓(其)上有以為也，是以不治。民之巠(輕)死，以亓(其)求生之厚也，是以巠(輕)死。夫唯无以生為者，是賢貴生。
四十二 通行本第76章
人之生也柔弱，亓(其)死也𦵕(筋)仞(肕)賢(堅)強。萬物草木之生也柔脆，亓(其)死也𣒞(枯)𩫓(槁)。故曰：堅強者死之徒也；柔弱微細，生之徒也。是以兵強則不勝，「是以」二字原無，據通行本補。木強則恆(烘)。強大居下，柔弱微細居上。
四十三 通行本第77章
天下之道，猶張弓者也。高者印(抑)之，下者舉之；有餘者𢿃(損)之，不足者補之。故天之道，𢿃(損)有餘而益不足。人之道則不然，𢿃(損)不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？此有道者乎。是以聲(聖)人為而弗有，成功而弗居也，若此亓(其)不欲見(現)賢也。
四十四 通行本第78章、第79章
天下莫柔弱於水，而 攻堅強者莫之能先也，以亓(其)无以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知，莫 之 能行也。故聲(聖)人之言云曰：受邦之訽(垢)，是胃(謂)社稷之主；受邦之不祥，是胃(謂)天下之王。正言若反。和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聲(聖)人執右介(契)，「人執」二字原無，據通行本補。而不以責於人。故有德司介(契)，无德司徹。夫天道无親，恆與(譽)善人。
道篇
四十五 通行本第1章
道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇(妙)；恆有欲也，以觀亓(其)所噭(徼)。兩者同出，異名同胃(謂)，玄之有玄，眾眇之門。
四十六 通行本第2章
天下皆知美之為美，「之」字原無，據通行本補。惡已(矣)；皆知善，訾(此)不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑(形)也，高下之相盈(呈)也，意(音)聲之相和也，先後之相隋(隨)，恆也。是以聲(聖)人居无為之事，行不言之教，萬物作而弗司也。為而弗志(恃)也，成功而弗居也。夫惟弗居，「弗」字原無，據通行本補。是以弗去。
四十七 通行本第3章
不上(尚)賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聲(聖)人之治也，虛亓(其)心，實亓(其)腹，弱亓(其)志，強亓(其)骨。恆使民无知无欲也，使夫知不敢，弗為而已，則无不治矣。
四十八 通行本第4章
道沖，而用之有(又)弗盈也。潚(淵)呵，始(似)萬物之宗。銼(挫)亓(其)兌(銳)，「兌」字原無，據通行本補。解亓(其)紛，和亓(其)光，同亓(其)𡑁(塵)。湛呵始(似)或存，吾不知誰子也，象帝之先。
四十九 通行本第5章
天地不仁，以萬物為芻狗；聲(聖)人不仁，以百省(姓)為芻狗。天地之閒(間)，亓(其)猶橐籥與(歟)？虛(噓)而不淈，蹱(動)而俞(愈)出。多聞數𡩫(窮)，不若守於中(沖)。
五十 通行本第6章、第7章
浴(谷)神不死，是胃(謂)玄牝，玄牝之門，是胃(謂)天地之根。緜緜呵若存，用之不堇(殣)。天長地久，天地之所以能長且久者，以亓(其)不自生也，故能長生。是以聲(聖)人芮(退)亓(其)身而身先，外亓(其)身而身存。不以亓(其)无私輿(歟)？故能成亓(其)私。
五十一 通行本第8章
上善治(似)水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚(淵)，予善信，正(政)善治，事善能，蹱(動)善時。夫唯不靜(爭)，故无尤。
五十二 通行本第9章
㨁(殖)而盈之，不若亓(其)已。𢵦(揣)而兌(銳)之，不可常葆(保)之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述(遂)身芮(退)，天之道也。
五十三 通行本第10章
戴(載)營𥙃(魄)抱一，能毋離乎？槫(摶)氣至柔，能嬰兒乎？脩(滌)除玄藍(鑑)，能毋疵乎？愛民栝(治)國，能毋以知(智)乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜(蓄)之，生而弗有，長而弗宰，是胃(謂)玄德。
五十四 通行本第11章
三十楅(輻)同一轂，當亓(其)无，有車之用也。然埴為器，當亓(其)无，有埴器之用也。鑿戶牖，當亓(其)无，有室之用也。故有之以為利，无之以為用。
五十五 通行本第12章
五色使人目明(朚)，馳甹(騁)田臘使人心發狂，難得之𧷴(貨)使人之行方(妨)，五味使人之口𠷹(爽)，五音使人之耳聾。是以聲(聖)人之治也，為腹不為目，故去罷(疲)取此。
五十六 通行本第13章
龍(寵)辱若驚，貴大梡(患)若身。何胃(謂)龍(寵)辱若驚？龍(寵)之為下，得之若驚，失之若驚，是胃(謂)龍(寵)辱若驚。何胃(謂)貴大梡(患)若身？吾所以有大梡(患)者，為吾有身也；及吾无身，有何梡(患)？故貴為身於為天下，若可以𨒙(託)天下矣；愛以身，為天下，女(汝)可以寄天下。
五十七 通行本第14章
視之而弗見，名之曰
五十八 通行本第15章
古之善為道者，微眇(妙)玄達，深不可志(識)。夫唯不可志(識)，故強為之容。曰：與(豫)呵亓(其)若冬涉水，猶呵亓(其)若畏四鄰。儼呵亓(其)若客。渙呵亓(其)若凌澤(釋)。沌(敦)呵亓(其)若楃(樸)。湷呵亓(其)若濁。𣼥(曠)呵亓(其)若浴(谷)。濁而情(靜)之余(徐)清，女(安)以重(動)之余(徐)生。葆(保)此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
五十九 通行本第16章
至虛，極也；守情(靜)，表也。萬物旁(滂)作，吾以觀亓(其)復也。天物雲雲，各復歸於亓(其)根曰情(靜)，情(靜)是胃(謂)復命。復命常也，知常明也；不知常，㠵(妄)；㠵(妄)作，兇(凶)。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕(沒)身不殆。
六十 通行本第17章、第18章、第19章
大(太)上，下知有之。亓(其)次，親譽之。亓(其)次，畏之。亓(其)下，母(悔)之。信不足，案(焉)有不信。猶呵，亓(其)貴言也。成功遂事，而百省(姓)胃(謂)我自然。故大道廢，案(焉)有仁義。知(智)快出，案(焉)有大偽。六親不和，案(焉)有畜兹(慈)。邦家𨴽(昏)乳(亂)，案(焉)有貞臣。絕聲(聖)棄知(智)，民利百負(倍)。絕仁棄義，民復畜兹(慈)。絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬；見(現)素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂。
六十一 通行本第20章
唯與訶(呵)，亓(其)相去幾何？美與惡，亓(其)相去何若？人之所畏，亦不可不畏人。望呵，亓(其)未央才(哉)，眾人巸(熙)巸(熙)，若鄉(饗)於大(太)牢，而春登臺。我泊焉未佻(兆)，若嬰兒未咳。纍呵，如无所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我禺(愚)人之心也，惷(沌)惷(沌)呵。鬻人昭昭，我獨若𦟲(昏)呵。鬻人蔡(察)蔡(察)，我獨𨴽(悶)𨴽(悶)呵。𢗘(忽)呵，亓(其)若海。望呵，亓(其)若无所止。眾人皆有以，我獨䦎(頑)以悝(鄙)。吾欲獨異於人，而貴食母。
六十二 通行本第21章
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望(洸)唯𢗘(惚)。𢗘(惚)呵望(洸)呵，中有象呵。望呵𢗘(惚)呵，中有物呵。𣾧(窈)呵鳴(冥)呵，中有請(誠)吔(呵)；亓(其)請(誠)甚真，亓(其)中有信。自今及古，亓(其)名不去，以順眾𠇑(父)。吾何以知眾𠇑(父)也？以祭以此。
六十三 通行本第24章
炊(企)者不立，自視(是)者不彰，「者」字原無，據前後文補。自見(現)者不明，自伐者无功，自矜者不長。亓(其)在道，曰𥺌(餘)食贅行(形)，物或惡之，故有欲者弗居。
六十四 通行本第22章
曲則全，「全」原無「金」，據通行本改。下二「全」字同。枉則定(正)，洼(窪)則盈，敝(弊)則新，少則得，多則惑。是以聲(聖)人執一以為天下牧。不自視故明，不自見故章(彰)，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃(謂)曲則全者，幾(豈)語才(哉)？誠全歸之。
六十五 通行本第23章
希言自然，飄風不冬(終)朝，暴雨不冬(終)日。孰為此？天地而弗能久，有(又)兄(況)於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。「失」原作「者」，據通行本改。同於德者，道亦德(得)之。同於失者，道亦失之。
六十六 通行本第25章
有物昆(混)成，先天地生。繡呵繆(寥)呵，獨立而不亥(改)，可以為天地母。吾未知亓(其)名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰筮(逝)，筮(逝)曰遠，遠曰反(返)。道大，天大，地大，王亦大。國(域)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
六十七 通行本第26章
重為巠(輕)根，清(靜)為趮君。是以君子眾(終)日行，不蘺(離)亓(其)甾(輜)重。唯有環(營)官(觀)，燕處則昭(超)若。若何萬乘之王，而以身巠(輕)於天下？巠(輕)則失本，趮則失君。
六十八 通行本第27章
善行者无勶(轍)迹；善言者无瑕適(謫)；善數者不以檮(籌)𥮥(策)；善閉者无
六十九 通行本第28章
知亓(其)雄，守亓(其)雌，為天下溪。為天下溪，恆德不雞(離)。恆德不雞(離)，復歸嬰兒。知亓(其)日(榮)，守亓(其)辱，為天下浴(谷)。為天下浴(谷)，恆德乃足。恆德乃足，原作「德乃恆足」，據通行本改。復歸於楃(樸)。知亓(其)白，「白」字原無，據通行本補。守亓(其)黑，為天下式。為天下貣(忒)，恆德不貣(忒)。恆德不忒，復歸於无極。楃(樸)散則為器，聲(聖)人用則為官長。夫大制无割。
七十 通行本第29章
將欲取天下而為之，吾見亓(其)弗得已(矣)。天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅(熱)或炊(吹)，或 強 或 挫，或坯(培)或撱(墮)。是以聲(聖)人去甚，去大(泰)，去楮(奢)。
七十一 通行本第30章
以道佐人主，不以兵強於天下。亓(其)事 好 睘(還)。師 之所居，楚(荊)朸(棘)生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃(謂)果而不強。物壯而老，是胃(謂)之不道，不道蚤(早)已。
七十二 通行本第31章
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居(據)。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上(尚)左，喪事上(尚)右。是以便(偏)將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依(哀)立之。戰勝，以喪禮處之。
七十三 通行本第32章、第33章
道恆无名，楃(樸)唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞(雨)甘洛(露)，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾(譬)道之在天下也，猶川浴(谷)之與江海也。「川」原作「小」，據通行本改。知人者知(智)也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也。強行者有志也。不失亓(其)所者久也，死不忘(亡)者壽也。
七十四 通行本第34章
道泛(氾)呵，亓(其)可左右也。成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主。則恆无欲也，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聲(聖)人之能成大也，以亓(其)不為大也，故能成大。
七十五 通行本第35章
執大象，天下往。往而不害，安(焉)平大(泰)。樂與餌，過格(客)止。故道之出言也，曰談呵其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
七十六 通行本第36章
將欲拾(㩉)之，必古(固)張之；將欲弱之，必古(固)強之；將欲去之，必古(固)與之；將欲奪之，必古(固)予之。是胃(謂)微明。友(柔)弱勝強。魚不可脫於潚(淵)，「可」字原無，據通行本補。邦利器不可以視(示)人。
七十七 通行本第37章
道恆无名，侯王若守之，萬物將自𢡺(化)。𢡺(化)而欲作，吾將闐(鎮)之以无名之楃(樸)。闐(鎮)之以无名之楃(樸)，夫將不辱(欲)。不辱(欲)以情(靜)，天地將自正。
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